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        倘若這些對手想反駁說:"可是,在你們的思維中畢竟有接續交替,因而你們的思維也不可能是實在的,故不能證明任何東西。"那么,巴門尼德也許會象康德在類似場合答復同一指責那樣答道:"雖然我可以說,我的意念是彼此接續交替的,但這僅僅是指,我是在一種時間次序中,即遵循內感官形式意識到它們的。這卻并不表示時間是某種自在之物,或是客觀地依附在事物上面的規定性。"因此,必須區分純粹的思維——它象巴門尼德的存在一樣是非時間性的——和對這種思維的意識;后者已經被思維翻譯成了假象的形式,也就是交替、多、運動的形式。

      有知識,但是沒有知識也就沒有問題。這意味著知識始于知識與無知間的張力:沒有知

        注6:基督教(以及猶太教、回教)認為:神圣、自然的法則,具有絕對的權威,并且認為上帝之前,人人平等—訓一信仰,和“個人有權過自己所喜歡的生活”這種信仰,是很不相同的。

        公元四世紀末,西羅馬帝國首都米蘭的主教是安布洛斯。他的職務,使他經常與皇帝有接觸的機會。他與皇帝交談時習慣以平等者自居,或有時并以長上自居。他對宮廷的往來說明了當代特征的一般對比:國家衰弱無能,為一些毫無原則的利己者所統治,他們除了權宜之計以外,再沒有其他政策可言。然而教會則方興未艾,被一班為教會利益,而準備犧牲一切個人利益的人們所領導。他們具有長遠的政策,因此為后世帶來了一千年間的勝利。這些豐功偉績雖確為狂熱和迷信有所抵銷,但假如當時沒有這些事,任何革新運動都是難以成功的。

        法國大革命對于許多法國人而言,雖然造成了個人的自由受到嚴重限制的結果,但是,至少從它那雅各賓黨的形式來看, 它卻正像許多大革命一樣,是大部分覺得整個國家都獲得了解 放的法國人,對集體“自我導向”的“積極”自由之欲望,突然爆發 的結果。盧梭曾經狂喜地指出:自由的法律,或許會比暴政的侄 梏更加嚴苛。暴政是對人類主宰者的服務。而法律不可能變成 暴君。盧梭所指的自由,并不是個人在某一特定范圍內,不受別人干涉的“消極”自由;他所指的自由乃是:每一個絕對有資格成 為社會一分子的人,都有資格享有公共權力(public power),而 不只是某些人才有資格享有這種權力;而所謂公共權力,則是一 種有權利去干涉每一位公民的全部生活之權力。十九世紀上半 葉的自由主義者,很正確地看出,這種意義下的“積極”自由,很 容易會摧毀許多他們認為神圣不可侵犯的“消極”自由。他們指 出:全民的主權,可以很輕易地摧毀個人的主權。 穆勒曾經耐心 解釋說,所謂“民治”(government by the people)并不一定就能構 成“自由”,而穆勒此說是難以辯駁的。因為主持治理的人民,不 一定就是被治理的人民,而民主式的主權,,也不是各人治理自己 的意思,在最好的情況下,也仍是“每一個人都由其余的人治理”。穆勒和他的信徒,都曾經談到“多數人的暴權”(the tyranny of majority),以及“流行感覺和意見的暴權”(the tyranny of the prevailing feeling and opinion),并且認為這種暴權,和其他任 何侵犯到人類神圣和生活領域的暴權之間,并沒有太大的分別。

      在莊子所處的戰國時代,新興的封建制度已在各國戰勝了奴隸制度,階級矛盾尖銳激烈,階級關系發生了重大變化,一切舊觀念、舊思想也都隨著動搖起來,生死、禍福、是非等各種矛盾的對立和轉化,總是縈回在思想家的頭腦中,并隨之涌現出前所未有的分化蛻變現象,形成了百家爭鳴的局面。莊子代表這一時期沒落貴族的思想情緒,從消極方面反映了這個時期的階級矛盾和內心苦悶。他因為無所依托,自

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