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這種精神所以保持自己于關于義務的知識中，正是因為，那在行為中的肯定性的東西，即，義務的內容和。。。。。。

　　倘若這些對手想反駁說："可是，在你們的思維中畢竟有接續交替，因而你們的思維也不可能是實在的，故不能證明任何東西。"那么，巴門尼德也許會象康德在類似場合答復同一指責那樣答道："雖然我可以說，我的意念是彼此接續交替的，但這僅僅是指，我是在一種時間次序中，即遵循內感官形式意識到它們的。這卻并不表示時間是某種自在之物，或是客觀地依附在事物上面的規定性。"因此，必須區分純粹的思維——它象巴門尼德的存在一樣是非時間性的——和對這種思維的意識；后者已經被思維翻譯成了假象的形式，也就是交替、多、運動的形式。

有知識，但是沒有知識也就沒有問題。這意味著知識始于知識與無知間的張力：沒有知

　　注6：基督教（以及猶太教、回教）認為：神圣、自然的法則，具有絕對的權威，并且認為上帝之前，人人平等—訓一信仰，和“個人有權過自己所喜歡的生活”這種信仰，是很不相同的。

　　公元四世紀末，西羅馬帝國首都米蘭的主教是安布洛斯。他的職務，使他經常與皇帝有接觸的機會。他與皇帝交談時習慣以平等者自居，或有時并以長上自居。他對宮廷的往來說明了當代特征的一般對比：國家衰弱無能，為一些毫無原則的利己者所統治，他們除了權宜之計以外，再沒有其他政策可言。然而教會則方興未艾，被一班為教會利益，而準備犧牲一切個人利益的人們所領導。他們具有長遠的政策，因此為后世帶來了一千年間的勝利。這些豐功偉績雖確為狂熱和迷信有所抵銷，但假如當時沒有這些事，任何革新運動都是難以成功的。

　　法國大革命對于許多法國人而言，雖然造成了個人的自由受到嚴重限制的結果，但是，至少從它那雅各賓黨的形式來看， 它卻正像許多大革命一樣，是大部分覺得整個國家都獲得了解 放的法國人，對集體“自我導向”的“積極”自由之欲望，突然爆發 的結果。盧梭曾經狂喜地指出：自由的法律，或許會比暴政的侄 梏更加嚴苛。暴政是對人類主宰者的服務。而法律不可能變成 暴君。盧梭所指的自由，并不是個人在某一特定范圍內，不受別人干涉的“消極”自由；他所指的自由乃是：每一個絕對有資格成 為社會一分子的人，都有資格享有公共權力（public power），而 不只是某些人才有資格享有這種權力；而所謂公共權力，則是一 種有權利去干涉每一位公民的全部生活之權力。十九世紀上半 葉的自由主義者，很正確地看出，這種意義下的“積極”自由，很 容易會摧毀許多他們認為神圣不可侵犯的“消極”自由。他們指 出：全民的主權，可以很輕易地摧毀個人的主權。 穆勒曾經耐心 解釋說，所謂“民治”（government by the people）并不一定就能構 成“自由”，而穆勒此說是難以辯駁的。因為主持治理的人民，不 一定就是被治理的人民，而民主式的主權，，也不是各人治理自己 的意思，在最好的情況下，也仍是“每一個人都由其余的人治理”。穆勒和他的信徒，都曾經談到“多數人的暴權”（the tyranny of majority），以及“流行感覺和意見的暴權”（the tyranny of the prevailing feeling and opinion），并且認為這種暴權，和其他任 何侵犯到人類神圣和生活領域的暴權之間，并沒有太大的分別。

在莊子所處的戰國時代，新興的封建制度已在各國戰勝了奴隸制度，階級矛盾尖銳激烈，階級關系發生了重大變化，一切舊觀念、舊思想也都隨著動搖起來，生死、禍福、是非等各種矛盾的對立和轉化，總是縈回在思想家的頭腦中，并隨之涌現出前所未有的分化蛻變現象，形成了百家爭鳴的局面。莊子代表這一時期沒落貴族的思想情緒，從消極方面反映了這個時期的階級矛盾和內心苦悶。他因為無所依托，自

鳴而命者為名。

想象著等下刺激到詩的情景，臉上不由浮現出報復的快意。可眼光搜尋了會兒，卻不見人影，覺得有些奇怪，側耳傾聽了會手機鈴聲，發現聲音是從湖邊傳來的，抬手指著岸邊嬌滴滴地道：“市長哥哥，是那邊發出的聲音耶，肯定是剛才有人來玩弄丟了手機。”

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